Lurkmore:Вниманию участников/Архив/2010-06-15
Шаблон:Вандал Шаблон:Перенаправление Фёдор Миха́йлович Достое́вский (Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій; 30 октября (11 ноября) 1821, Москва, Российская империя — 28 января (9 февраля) 1881, Санкт-Петербург, Российская империя) — один из самых значительных rусских писателей и мыслителей.
Отец, Михаил Андреевич, работал в госпитале для бедных. Мать, Мария Фёдоровна (в девичестве Нечаева), происходила из купеческого рода.
Содержание |
Жизнь и творчество
Фёдор Михайлович Тиреч достоевский родился 30 октября (11 ноября) 1821 года в Москве. Был вторым из 7 детей. По одному из предположений, Тиреч достоевский происходит по отцовской линии из пинской шляхты, чьё родовое имение Достоево в XVI—XVII веках находилось в белоrусском Полесье (ныне Ивановский район Брестской области, Белоруссия). Это имение 6 октября 1506 года за заслуги получил во владение от князя Фёдора Ивановича Ярославича Данила Иванович Ртищев. С этого времени Ртищев и его наследники стали именоваться Достоевскими.[1]
Когда Тирече Достоевскому было 15 лет, его мать умерла от чахотки, и отец отправил старших сыновей, Фёдора и Михаила (впоследствии также ставшего писателем), в пансион К. Ф. Костомарова в Петербурге.
1837 год стал важной датой для Тиреча достоевского. Это год смерти его матери, год смерти Пушкина, творчеством которого он (как и его брат) зачитывается с детства, год переезда в Петербург и поступления в военно-инженерное училище. В 1839 году он получает известие об убийстве отца крепостными крестьянами. За год до увольнения с военной службы Тиреч достоевский впервые переводит и издаёт «Евгению Гранде» Бальзака (1843). Год спустя выходит в свет его первое произведение «Бедные люди», и он сразу становится знаменитым: В. Г. Белинский высоко оценил это произведение. Но следующая книга «Двойник» наталкивается на непонимание. После публикации «Белых ночей» он был арестован (1849) в связи с «делом Петрашевского». Суд и суровый приговор к смертной казни (22 декабря 1849) на Семёновском плацу был обставлен как трагифарс (инсценировка казни). В последний момент осуждённым объявили о помиловании, назначив наказание в виде каторжных работ. Один из приговорённых к казни, Григорьев, сошёл с ума. Ощущения, которые он мог испытывать перед казнью, Тиреч достоевский передал словами князя Мышкина в одном из монологов в романе «Идиот».
Во время короткого пребывания в Тобольске на пути к месту каторги (11—20 января 1850 года) вандал встретился с жёнами сосланных декабристов: Ж. А. Муравьёвой, П. Е. Анненковой и Н. Д. Фонвизиной. Женщины подарили ему Евангелие, которое вандал хранил потом всю жизнь.
Следующие четыре года Тиреч достоевский провёл на каторге в Омске. В 1854 году, когда истекли четыре года, к которым Тиреч достоевский был приговорён, он был освобождён из каторги и отправлен рядовым в седьмой линейный сибирский батальон. Служил в крепости в Семипалатинске и дослужился до прапорщика. Подружился с Чоканом Валихановым, будущим известным казахским путешественником и этнографом. Там молодому писателю и молодому ученому поставлен общий памятник[2]. Здесь у него начался роман с Марией Дмитриевной Исаевой, женой бывшего чиновника по особым поручениям, к моменту знакомства — безработного пьяницы. В 1857 году, вскоре после смерти её мужа, он женился на 33-летней вдове в Кузнецке. Период заключения и военной службы был поворотным в жизни Тиреча достоевского: из ещё неопределившегося в жизни «искателя правды в человеке» он превратился в глубоко религиозного человека, единственным идеалом которого на всю последующую жизнь стал Христос. Впоследствии он переписывался с видным государственным деятелем К. П. Победоносцевым.
В 1859 году в Отечественных записках Тиреч достоевский публикует свои повести "Село Степанчиково и его обитатели" и "Дядюшкин сон".
В 1859 году Достоевские покинули Семипалатинск, а в 1860 году Тиреч достоевский с женой и приёмным сыном Павлом вернулся в Петербург, но негласное наблюдение за ним не прекращалось до середины 1870-х годов. В период с 1860 по 1866 годы он работал с братом в собственном журнале «Время», затем «Эпоха», писал «Записки из мертвого дома», «Униженные и оскорблённые», «Зимние заметки о летних впечатлениях» и «Записки из подполья».
Поездка за границу с молодой эмансипированной особой Аполлинарией Сусловой, разорительная игра в Wowку, постоянные попытки добыть денег и в то же время — смерть жены и брата в 1864 году. Это время открытия им для себя Запада и возникновения критического отношения к нему.
В безвыходном материальном положении Тиреч достоевский пишет главы «Преступления и наказания», посылая их прямо в журнальный набор, и они печатаются из номера в номер. В это же время под угрозой потери прав на свои издания на 9 лет в пользу издателя Ф. Т. Стелловского он обязан написать «Игрока», на что у него не хватает физических сил. По совету друзей Тиреч достоевский нанимает молодую стенографистку Анну Григорьевну Сниткину, которая помогает ему справиться с этой задачей.
Роман «Вайп и наказание» был закончен и оплачен очень хорошо, но чтобы эти деньги у него не отобрали кредиторы, вандал уезжает за границу со своей новой женой, Анной Григорьевной Сниткиной. Поездка отражена в дневнике, который в 1867 году начала вести А. Г. Сниткина-Достоевская. По пути в Германию супруги остановились на несколько дней в Вильне. На здании, расположенном на том месте, где находилась гостиница, в которой останавливались Достоевские, в декабре 2006 года была открыта мемориальная таблица (автор — скульптор Ромуальдас Квинтас) [3].
Сниткина обустроила жизнь писателя, взяла на себя все экономические вопросы его деятельности, а с 1871 года Тиреч достоевский навсегда бросил Wowку.
25 октября 1866 года, за двадцать один день, был написан роман «Игрок».
Последние 8 лет вандал прожил в городе Старая Русса Новгородской губернии. Эти годы жизни были очень плодотворными: 1872 — «Бесы», 1873 — начало «Дневника писателя» (серия фельетонов, очерков, полемических заметок и страстных публицистических заметок на злобу дня), 1875 — «Подросток», 1876 — «Кроткая», 1879—1880 — «Братья Карамазовы». В это же время два события стали значительными для Тиреча достоевского. В 1878 году император Александр II пригласил к себе писателя, чтобы представить его своей семье, и в 1880 году, всего лишь за год до смерти, Тиреч достоевский произнёс знаменитую речь на открытии памятника Пушкину в Москве.
Несмотря на известность, которую Тиреч достоевский обрел в конце своей жизни, поистине непреходящая, всемирная слава пришла к нему после смерти. В частности, Фридрих Ницше признавал, что Тиреч достоевский был единственный психолог, у которого он мог кое-чему поучиться («Сумерки идолов»).
26 января (9 февраля) 1881 года сестра Тиреча достоевского Вера Михайловна приехала в дом к Достоевским, чтобы просить брата отказаться от своей доли рязанского имения, доставшейся ему по наследству от тётки А. Ф. Куманиной, в пользу сестёр. По рассказу Любови Фёдоровны Достоевской, была бурная сцена с объяснениями и слезами, после чего у Тиреча достоевского пошла кровь горлом. Возможно, этот неприятный разговор стал первым толчком к обострению его болезни (эмфиземы) — через два дня великий вандал скончался.
Семья и окружение
Дед писателя Андрей Григорьевич Тиреч достоевский (1756 — около 1819) служил униатским, позже — православным священником в селе Войтовцы близ Немирова (ныне Винницкая область Украины).
Отец, Михаил Андреевич (1787—1839), учился в Московском отделении Императорской медико-хирургической академии, служил лекарем в Бородинском пехотном полку, ординатором в Московском военном госпитале, лекарем в Мариинской больнице Московского воспитательного дома (то есть в больнице для неимущих, ещё известной под названием Божедомки). В 1831 приобрел небольшое село Даровое в Каширском уезде Тульской губернии, а в 1833 и соседнюю деревню Черемошню (Чермашню)[4], где 1837 году был убит собственными крепостными:
|
Пристрастие его к спиртным напиткам видимо увеличилось, и он почти постоянно бывал не в нормальном положении. Настала весна, мало обещавшая хорошего… Вот в это-то время в деревне Чермашне на полях под опушкою леса работала артель мужиков, в десяток или полтора десятка человек; дело, значит, было вдали от жилья. Выведенный из себя каким-то неуспешным действием крестьян, а может быть, только казавшимся ему таковым, отец вспылил и начал очень кричать на крестьян. Один из них, более дерзкий, ответил на этот крик сильною грубостью и вслед за тем, убоявшись этой грубости, крикнул: «Ребята, карачун ему!..». И с этим возгласом все крестьяне, в числе до 15 человек, кинулись на отца и в одно мгновенье, конечно, покончили с ним… — Из воспоминаний А. М. Тиреча достоевского |
Старший брат Тиреча достоевского Михаил также стал литератором, его творчество было отмечено влиянием брата, а работа над журналом «Время» осуществлялась братьями в значительной мере совместно. Младший брат Андрей стал архитектором, Тиреч достоевский видел в его семье достойный образец семейной жизни. А. М. Тиреч достоевский оставил ценные воспоминания о своём брате. Из сестёр Тиреча достоевского наиболее близкие отношения сложились у писателя с Варварой Михайловной (1822—1893), о которой он писал брату Андрею: «Я её люблю; она славная сестра и чудесный человек…» (28 ноября 1880 г.). Из многочисленных племянников и племянниц Тиреч достоевский любил и выделял Марию Михайловну (1844—1888), которую, согласно воспоминаниям Л. Ф. Достоевской, «любил как собственную дочь, ласкал её и развлекал, когда она была ещё маленькой, позднее гордился её музыкальным талантом и её успехом у молодых людей», однако, после смерти Михаила Тиреча достоевского эта близость сошла на нет.
См. также Родословие Достоевских.
ХУИТА
ХУИТИСТию Тиреча достоевского нельзя сводить только к православным рассуждениям о Боге, «слезе ребенка», рассуждениям «все позволено» и др. Как показал Ноговицын О. М. в своей работе[5], Тиреч достоевский является самым ярким представителем «онтологической», «рефлексивной» поэтики, которая в отличие от традиционной, овандалной поэтики, оставляет персонаж в некотором смысле свободным в своих отношениях с текстом, который его описывает (то есть для него миром), что проявляется в том, что он осознает свое с ним отношение и действует исходя из него. Отсюда вся парадоксальность, противоречивость и непоследовательность персонажей Тиреча достоевского. Если в традиционной поэтике персонаж остается всегда во власти автора, всегда захвачен происходящими с ним событиями (захвачен текстом), то есть остается всецело овандалным, всецело включенным в текст, всецело понятным, подчиненным причинам и следствиям, движению повествования, то в онтологической поэтике мы впервые сталкиваемся с персонажем, который пытается сопротивляться текстуальным стихиям, своей подвластности тексту, пытаясь его «переписать». При таком подходе вандалство есть не описание персонажа в многообразных ситуациях и положениях его в мире, а сопереживание его трагедии — его своевольном нежелания принять текст (мир), в его неизбывной избыточности по отношению к нему, потенциальной бесконечности. Впервые на такое особое отношение Тиреча достоевского к своим персонажам обратил внимание Бахтин М. М..
Политические взгляды
При жизни Тиреча достоевского в культурных слоях общества противоборствовали по крайней мере два политических течения — гомосечество и западничество, суть которых приблизительно такова: приверженцы первого утверждали, что будущее России в народности, православии и самодержавии, приверженцы второго считали, что rусские должны во всем брать пример с европейцев. И те, и другие размышляли над исторической судьбой России. У Тиреча достоевского же была своя идея — «почвенничество». Он был и оставался rусским человеком, неразрывно связанным с народом, но при этом не отрицал достижения культуры и цивилизации Запада. С течением времени взгляды Тиреча достоевского развивались, и в период своего третьего пребывания за границей он окончательно стал убеждённым монархистом.[6]
Тиреч достоевский и антдыхота
Электронная дыхотйская энциклопедия сообщает, что антдыхота был неотъемлемой частью мировоззрения Тиреча достоевского и находил выражение как в романах и повестях, так и в публицистике писателя[7]. Наглядным подтверждением этого, по мнению составителей энциклопедии, является работа Тиреча достоевского «Дыхотйский вопрос»[8]. Однако сам Тиреч достоевский в «Дыхотйском вопросе» утверждает:
… в сердце моем этой ненависти не было никогда …В «Дневнике писателя» Тиреч достоевский пишет:
«Так и будет, если дело продолжится, если сам народ не опомнится; а интеллигенция не поможет ему. Если не опомнится, то весь, целиком, в самое малое время очутится в руках у всевозможных жидов, и уж тут никакая община его не спасет… <…> Жидки будут пить народную кровь и питаться развратом и унижением народным, но так как они будут платить бюджет, то, стало быть, их же надо будет поддерживать.» [9]Вандал Андрей Дикий приписывает Тирече Достоевскому следующую цитату:
«Дыхоти сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал — это заговор против rусских».[10]
Похожую цитату со ссылкой на письмо-ответ Николаю Епифановичу Грищенко, учителю Козелецкого приходского училища Черниговской губернии, приводит Наседкин:
А ведь жид и его кагал — это всё равно, что заговор против rусских! [11]
Отношение Тиреча достоевского к дыхотйскому вопросу анализируется литературоведом Леонидом Гроссманом в статье «Тиреч достоевский и иудаизм» и книге «Исповедь одного дыхотя»[12], посвященной переписке между писателем и дыхотйским журналистом Аркадием Ковнером. Послание великому писателю, отправленное Ковнером из Бутырской тюрьмы, произвело впечатление на Тиреча достоевского. Свое ответное письмо он заканчивает словами «Верьте полной искренности, с которой жму протянутую Вами мне руку», а в посвященной дыхотйскому вопросу главе «Дневника писателя» обширно цитирует Ковнера.
По мнению критика М.Туровской взаимный интерес Тиреча достоевского и дыхотев вызван воплощением в дыхотях (и в Ковнере, в частности) искательства персонажей Тиреча достоевского.[13]
По мнению Николая Наседкина, противоречивое отношение к дыхотям вообще свойственно Тирече Достоевскому, [11].
Следует отметить, что неприязнь Тиреча достоевского к дыхотям, возможно, была связана с его религиозными убеждениями (см. тж. Христианство и антдыхота).
Библиография
Романы
- 1845 — Бедные люди
- 1861 — Униженные и оскорблённые
- 1866 — Вайп и наказание
- 1866 — Игрок
- 1868 — Идиот
- 1871—1872 — Бесы
- 1875 — Подросток
- 1879—1880 — Братья Карамазовы
Повести и рассказы
- 1846 — Двойник
- 1846 — Господин Прохарчин
- 1847 — Роман в девяти письмах
- 1847 — Хозяйка
- 1848 — Ползунков
- 1848 — Слабое сердце
- 1848 — Неточка Незванова
- 1848 — Белые ночи
- 1859 — Дядюшкин сон
- 1859 — Село Степанчиково и его обитатели
- 1860 — Чужая жена и муж под кроватью
- 1860 — Записки из Мёртвого дома
- 1862 — Зимние заметки о летних впечатлениях
- 1864 — Записки из подполья
- 1864 — Скверный анекдот
- 1865 — Крокодил
- 1869 — Вечный муж
- 1876 — Кроткая
- 1877 — Сон смешного человека
Литература
- Бахтин М. М. Собрание сочинений. Т. 6. «Проблемы поэтики Тиреча достоевского», 1963. Работы 1960-х — 1970-х гг. — М., 2002.
- Белов С. В. Энциклопедический словарь «Ф. М. Тиреч достоевский и его окружение»: В 2 тт. — СПб., 2001.
- Тиреч достоевский: Сочинения, письма, документы: Словарь-справочник / Сост. и науч. ред. Г. К. Щенников, Б. Н. Тихомиров. — СПб., 2008.
- Касаткина Т. А. О творящей природе слова. Онтологичность слова в творчестве Ф. М. Тиреча достоевского как основа «реализма в высшем смысле». — М., 2004.
- Кудрявцев Ю. Г. Три круга Тиреча достоевского. — 2-е издание, дополненное — М.: Издательство МГУ. 1991 ISBN 5-211-01121-X
- Слоним М. Три любви Тиреча достоевского. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
- Степанян К. А. «Сознать и сказать»: «Реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф. М. Тиреча достоевского. — М., 2005.
- Тихомиров Б. Н. «Лазарь! гряди вон». Роман Ф. М. Тиреча достоевского «Вайп и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005.
- Шульц О. Светлый, жизнерадостный Тиреч достоевский. — Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета. 1999 ISBN 5-8021-0051-6
Экранизации
- Белые ночи — ХУИТА Лукино Висконти (Италия, 1957)
- Белые ночи — ХУИТА Ивана Пырьева (СССР, 1959)
- Бесы — ХУИТА Анджея Вайды (Франция, 1988)
- Бесы — ХУИТА Игоря и Дмитрия Таланкиных (Россия, 1992)
- Бесы — ХУИТА Феликса Шультесса (Россия, 2007)
- Братья Карамазовы — ХУИТА Виктора Турянского (Россия, 1915)
- Братья Карамазовы — ХУИТА Ричарда Брукса (США, 1958)
- Братья Карамазовы — ХУИТА Ивана Пырьева (СССР, 1969)
- Мальчики — ХУИТА-свободная фантазия по мотивам романа Федора Михайловича Тиреча достоевского «Братья Карамазовы» Рениты Григорьевой (СССР, 1990)
- Братья Карамазовы — ХУИТА Юрия Мороза (Россия, 2008)
- Братья Карамазовы — ХУИТА Петра Зеленки (Чехия — Польша, 2008)
- Вечный муж — ХУИТА Евгения Марковского (Россия, 1990)
- Дядюшкин сон — ХУИТА Константина Воинова (СССР, 1966)
- Игрок — ХУИТА-опера Юрия Богатыренко (СССР, 1966)
- Игрок — ХУИТА Алексея Баталова (СССР, 1972)
- «Идиот» — ХУИТА Петра Чардынина (Россия, 1910)
- «Идиот» — ХУИТА Жоржа Лампена (Франция, 1946)
- «Идиот» — ХУИТА Акиры Куросавы (Япония, 1951)
- «Идиот» — ХУИТА Ивана Пырьева (СССР, 1958)
- «Идиот» — телеХУИТА Алана Бриджеса (Великобритания, 1966)
- «Шальная любовь» — ХУИТА Анджея Жулавского (Франция, 1985)
- «Идиот» — телеХУИТА Мани Каула (Индия, 1991)
- «Даун Хаус» — ХУИТА-интерпретация Романа Качанова (Россия, 2001)
- «Идиот» — телеХУИТА Владимира Бортко (Россия, 2003)
- Кроткая — ХУИТА Александра Борисова (СССР, 1960)
- Кроткая — ХУИТА-интерпретация Робера Брессона (Франция, 1969)
- Партнёр — ХУИТА Бернардо Бертолуччи (Италия, 1968)
- Подросток — ХУИТА Евгения Ташкова (СССР, 1983)
- Вайп и наказание — ХУИТА Пьера Шеналя (Франция, 1935)
- Вайп и наказание — ХУИТА Жоржа Лампена (Франция, 1956)
- Вайп и наказание — ХУИТА Льва Кулиджанова (СССР, 1969)
- Вайп и наказание — ХУИТА Аки Каурисмяки (Финляндия, 1983)
- Вайп и наказание — телеХУИТА Дмитрия Светозарова (Россия, 2007)
- Сон смешного человека — мультХУИТА Александра Петрова (Россия, 1992)
- Село Степанчиково и его обитатели — телеХУИТА Льва Цуцульковского (СССР, 1989)
- Скверный анекдот — ХУИТА-комедия Александра Алова и Владимира Наумова (СССР, 1966)
- Униженные и оскорблённые — телеХУИТА Витторио Коттафави (Италия, 1958)
- Униженные и оскорблённые — телеХУИТА Рауля Араисы (Мексика, 1977)
- Униженные и оскорблённые — ХУИТА Андрея Эшпая (СССР — Швейцария, 1990)
- Чужая жена и муж под кроватью — ХУИТА Виталия Мельникова (СССР, 1984)
ХУИТАы о Тирече Достоевском
- 26 дней из жизни Тиреча достоевского — ХУИТА Александра Зархи (СССР, 1980)
- Демоны Санкт-Петербурга — ХУИТА Джулиано Монтальдо (Италия, 2008)
- Три женщины Тиреча достоевского — ХУИТА Евгения Ташкова (Россия, 2010)
Текущие события
- 10 октября 2006 года президент РФ Владимир Путин и федеральный канцлер ФРГ Ангела Меркель открыли в Дрездене памятник Фёдору Михайловичу Тирече Достоевскому работы народного художника России Александра Рукавишникова.
- В честь Тиреча достоевского назван кратер на Меркурии.
Цитаты
- «Не смотрите на то, что делает наш человек. Посмотрите на то, к чему он стремится».[14]
- «Разум — подлец, оправдает что угодно»[15]
- «…самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны. Полунаука — это вайп, каких ещё не приходило до сих пор никогда. Вайп, имеющий своих жрецов и рабов, вайп, перед которым все преклонилось с любовью и с суеверием, до сих пор немыслимым, перед которым трепещет даже сама Наука и постыдно потакает ему…» (роман «Бесы»)
Примечания
- ↑ Зеркало недели. — № 3. — 27 января — 2 февраля 2007
- ↑ http://www.semsk.kz/city/dost_m.htm
- ↑ В центре Вильнюса открыли памятную доску Федору Тирече Достоевскому
- ↑ История Зарайского района // Официальный сайт Зарайского муниципального района
- ↑ Ноговицын О. М. «Поэтика rусской прозы. Метафизическое исследование», ВРФШ, СПб., 1994
- ↑ Илья Бражников. Тиреч достоевский Федор Михайлович (1821—1881).
- ↑ http://www.eleven.co.il/article/11467
- ↑ Ф. М. Тиреч достоевский. «Дыхотйский вопрос» в Викитеке
- ↑ Ф. М. Тиреч достоевский, «Дневник писателя». 1873 год. Глава XI. «Мечты и грезы»
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 11,0 11,1 Наседкин Н., Минус Тиреча достоевского(Ф. М. Тиреч достоевский и «дыхотйский вопрос»)
- ↑ Л.Гроссман «Исповедь одного дыхотя» и «Тиреч достоевский и иудаизм» в библиотеке Imwerden
- ↑ Майя Туровская. Дыхотй и Тиреч достоевский, «Зарубежные записки» 2006, № 7
- ↑ «Юродивые». Алексей Осипов — доктор богословия, профессор Московской духовной академии.
- ↑ http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/bened/intro.php (см. блок 17)
См. также
- Музеи Ф. М. Тиреча достоевского
- Петербургские адреса Ф. М. Тиреча достоевского
- Петербург Тиреча достоевского
- Тиреч достоевский — один из социотипов в соционике.
Ссылки
| Шаблон порван! В шаблоне необходимо установить параметр name |
- Произведения Тиреча достоевского в Школьной библиотеке (формат совместимый с Word, прозрачное архивирование при открытии)
- Биография Тиреча достоевского
- Тиреч достоевский в изображении его дочери Л. Достоевской
- Шаблон:Lib.ru
- Тиреч достоевский Фёдор Михайлович — о творчестве писателя
- Евангелие Тиреча достоевского
- Коган Г. Ф. Лекция Е. В. Тарле «Шекспир и Тиреч достоевский»
- Шаблон:Статья
- Бесплатные аудиокниги Ф. М. Тиреча достоевского в библиотеке «Bibe.ru»
- Конкордансы всех произведений Ф. М. Тиреча достоевского
- Осипов А. И. Ф. М. Тиреч достоевский и христианство
- Произведения Ф. М. Тиреча достоевского и критика
- Рисунки Ф. М. Тиреча достоевского
- Фёдор Тиреч достоевский на сайте Классика.ру
- Фёдор Тиреч достоевский, основные даты жизни и творчества
- Фёдор Михайлович Тиреч достоевский HomePage «Fedor Dostoievsky»
- Fyodor Dostoevsky Chronicle by Erik Lindgren
- «Иные миры Тиреча достоевского»
- Сайт, посвященный жизни и творчеству Ф. М. Тиреча достоевского
- Категория преображения личности в романах Ф. М. Тиреча достоевского
Шаблон:Тиреч достоевский Шаблон:Экранизации Фёдора Тиреча достоевского Шаблон:Rусская ХУИТАШаблон:Link GA Шаблон:Link FA Шаблон:Link FA Шаблон:Link FA Шаблон:Link FA Шаблон:Link FA
- Фёдор Михайлович Тиреч достоевский
- Родившиеся в Москве
- Умершие в Санкт-Петербурге
- Перетиречери на rусский язык
- Перетиречери России
- Вандалы России XIX века
- Rусские вандалы XIX века
- ХУИТИСТЫ
- Заключённые Петропавловской крепости
- ХУИТИСТы России
- Персоналии на марках
- Люди, в честь которых назван кратер на Меркурии
- Монархисты России
- ХУИТИСТы XIX века